Психолог онлайн по эмоциям, кризисам и отношениям — Виктор Лиотвейзен

Террористы одиночки и откуда они берутся

Оглавление

I. Изолированная личность

Трудно говорить о террористах одиночках, да и глупо не говорить. Глупо, потому что не может быть окончательного победителя и потому, что каждого из нас, от страдающего манией величия Большой шишки до последнего нищего на улицах сельского городка, постигнет та же участь. Трудно потому, что довольствоваться этой метафизической банальностью значит выбирать легкий путь, так как он игнорирует действительно взрывоопасное измерение проблемы, политическое измерение.

Вместо того, чтобы вглядываться в тысячи лиц террористов одиночек, социологи придерживаются своей статистики: медианное значение, стандартное отклонение, нормальное распределение. Им редко приходит в голову, что они сами могут оказаться в числе проигравших.

Одно можно сказать наверняка: то, как человечество организовало себя — «капитализм», «конкуренция», «империя», «глобализация» — не только увеличивает число проигравших с каждым днем, но, как и в любой большой группе, вскоре наступает фрагментация.

В хаотическом, непостижимом процессе выделяются когорты низших, побежденных, жертв. Проигравший может принять свою судьбу и смириться; потерпевший может потребовать сатисфакции; проигравший может начать подготовку к следующему раунду. Но радикальный террорист изолирует себя, становится невидимым, охраняет свое заблуждение, бережет свою энергию и ждет своего часа.

Те, кто довольствуется объективными, материальными критериями, показателями экономистов и разрушительными выводами эмпириков, ничего не поймут в истинной драме радикального террориста. То, что о нем думают другие – соперники или братья, эксперты или соседи, одноклассники, начальники, друзья или враги – не является достаточной мотивацией.

Радикал сам должен принять активное участие, он должен сказать себе: я не такой и мне не повезло. Пока он не убеждён в этом, жизнь может плохо к нему относиться, он может быть бедным и бессильным, он может познать горе и поражение, но он не станет радикальным террористом, пока не примет суждение тех, кто считает себя победителями. 

Еще до массовое убийства в Вешкайме политологи, социологи и силовики тщетно искали надежную закономерность. Ни бедность, ни опыт политических репрессий сами по себе, похоже, не дают удовлетворительного объяснения тому, почему молодежь так активно ищет смерть в грандиозном кровавом финале и стремится забрать с собой как можно больше людей. Существует ли фенотип, демонстрирующий одни и те же характеристики на протяжении веков, во всех классах и культурах?
Никто не обращает внимания на радикального террориста одиночки, если в этом нет необходимости. И это чувство взаимно. Пока он один — а он очень одинок — он не выбивается. Он кажется ненавязчивым, молчаливым: спящим. Но когда он привлекает к себе внимание и попадает в статистику, то вызывает ужас, граничащий с шоком. Ибо само его существование напоминает другим о том, как мало нужно, чтобы поставить их на его место. Можно даже помочь проигравшему, если только он просто сдастся. Но он не собирается этого делать, и не похоже, чтобы он был неравнодушен к какой-либо помощи.

Многие профессии рассматривают радикального террориста как объект своих исследований и как основу своего существования. Без него остались бы без работы силовики, социальные работники, специалисты по социальной политике, криминологи, терапевты и другие, кто не причисляет себя к числу проигравших. Но при всем желании клиент остается для них непонятным: их эмпатия знает четко очерченные профессиональные границы. Одно они знают точно: до радикального террориста трудно достучаться и, в конечном счете, он непредсказуем. Определить одного человека среди сотен, проходящих через их офисы и операции, который готов пройти весь путь, — это больше, чем они способны. Может быть, они чувствуют, что это не просто социальная проблема, которую можно решить бюрократическими средствами. Ибо неудачник держит свои идеи при себе. В этом проблема. Он молчит и ждет. Он ничего не показывает, и именно поэтому его боятся. В историческом плане этот страх очень стар, но сегодня он как никогда оправдан. Любой человек, обладающий малейшими остатками власти в обществе, временами ощущает колоссальную разрушительную энергию, которая таится в радикальном неудачнике и которую никакое вмешательство не может нейтрализовать, каким бы благонамеренным или серьезным оно ни было.

Он может взорваться в любой момент. Это единственное решение его проблемы, которое он может представить: ухудшение плохих условий, в которых он страдает. СМИ каждую неделю печатают статьи о них: он убил! убил многих! и, наконец, самого себя. Немыслимо! Заголовок в местном разделе: Семейная трагедия. Или человек, который вдруг забаррикадировался в своей квартире, взяв в заложники хозяина, который хотел от него денег. Когда полиция наконец добирается до места происшествия, он начинает стрелять. Затем говорят, что он «вышел из себя». Он убивает полицейских, прежде чем рухнуть под градом пуль. Что вызвало этот взрыв, пока неясно. Возможно, ворчание его жены, шумные соседи, ссора в пабе или банк, отменяющий его кредит. Пренебрежительного замечания начальника достаточно, чтобы человек взобрался на вышку и начал стрелять во все, что движется за пределами супермаркета, не вопреки, а именно потому, что эта резня ускорит его собственный конец. Откуда, черт возьми, он взял этот автомат?

Наконец-то этот радикал наконец-то он хозяин жизни и смерти. Затем, по словам журналистов, он «умирает от собственной руки», и за дело берутся следователи. Они находят несколько видео, несколько запутанных записей в дневнике. Родители, соседи, учителя ничего необычного не заметили. Несколько плохих оценок, конечно, некоторая скрытность – мальчик мало говорил. Но это не повод застрелить дюжину его одноклассников. Эксперты выносят свои вердикты. Культурные критики приводят свои аргументы. Неизбежно говорят о «дебатах о ценностях». Поиск причин ни к чему не приводит. Политики выражают свое недовольство. Сделан вывод, что это был единичный случай.

Это правильно, так как виновниками всегда являются отдельные личности, не нашедшие выхода в коллектив. И это неправильно, так как единичные случаи такого рода становятся все более частыми. Это увеличение приводит к выводу, что радикальных проигравших становится все больше и больше. Это связано с так называемым «положением вещей». Это может относиться как к мировому рынку, так и к страховой компании, которая отказывается платить.

Но любому, кто хочет понять террориста одиночку, рекомендуется вернуться немного назад. Прогресс не положил конец человеческим страданиям, но в немалой степени изменил их. За последние два столетия более успешные общества боролись и установили новые права, новые ожидания и новые требования. Они покончили с понятием неизбежной судьбы. Они поставили на повестку дня такие понятия, как человеческое достоинство и права человека. Они демократизировали борьбу за признание и пробудили надежды на равенство, которые они не в состоянии реализовать. И в то же время позаботились о том, чтобы неравенство постоянно демонстрировалось всем жителям планеты круглосуточно по каждому телеканалу и из сводки Яндекс.Новостей. В результате, с каждым этапом прогресса, способность людей разочаровываться соответственно возрастала.

«Там, где культурный прогресс действительно успешен и болезни излечиваются, этот прогресс редко воспринимается с энтузиазмом», — замечает философ Одо Маркар: «Напротив, они принимаются как должное, и внимание сосредотачивается на тех недугах, которые остаются. беды подчиняются закону возрастающего раздражения. Чем больше отрицательных элементов исчезает из действительности, тем более раздражающими становятся оставшиеся отрицательные элементы именно из-за этого уменьшения числа».

Это преуменьшение. Ибо то, с чем мы имеем дело, — это не раздражение, а убийственная ярость. Проигравший одержим сравнением, которое никогда не работает в его пользу. Поскольку стремление к признанию не знает границ, болевой порог неизбежно снижается, а обиды становятся все более и более невыносимыми. Раздражительность человека возрастает с каждым улучшением, которое он замечает в уделе других. Мерилом никогда не бывают те, кому хуже, чем ему самому. В его глазах постоянно оскорбляют, унижают и унижают не они, а всегда только он, террорист одиночка.

Вопрос о том, почему это должно быть так, только увеличивает его мучения. Потому что это, конечно, не может быть его собственной ошибкой. Это немыслимо. Вот почему он должен найти виновных, которые несут ответственность за его бедственное положение.

Но кто эти всемогущие безымянные агрессоры? Отброшенный полностью на свои собственные ресурсы, ответ на этот мучительный вопрос находится за пределами изолированного человека. Если ему на помощь не придет никакая идеологическая программа, то его поиск вряд ли распространится на более широкий социальный контекст, вместо этого он смотрит на свое непосредственное окружение и находит: несправедливого начальника, непослушную жену, плохого соседа, потворствующего сослуживца, непреклонный государственный чиновник, врача, который отказывается выдать ему медицинскую справку.

Но не может ли он также столкнуться с происками какого-то невидимого, анонимного врага? Тогда проигравшему не нужно было бы полагаться на собственный опыт: он мог бы опираться на то, что где-то слышал. Немногие люди обладают даром изобретать для себя заблуждение, соответствующее их потребностям. Следовательно, проигравший чаще всего будет придерживаться материала, который свободно циркулирует в обществе. Угрожающие силы, которые хотят его заполучить, нетрудно обнаружить. Обычно подозреваемыми являются иностранцы, спецслужбы, американцы, крупные корпорации, политики, неверующие. И почти всегда евреи.

На какое-то время такого рода заблуждения могут принести проигравшему облегчение, но не смогут на самом деле его усмирить. В долгосрочной перспективе ему трудно заявить о себе перед лицом враждебного мира, и он никогда не сможет полностью избавиться от подозрения, что может быть более простое объяснение, а именно, что он виноват, что его унижение происходит по его собственной вине. , что он не заслуживает уважения, которого жаждет, и что его собственная жизнь ничего не стоит. Психологи называют этот недуг «идентификацией с агрессором». Но что это должно означать? Это, конечно, не имеет никакого значения для проигравшего. Но если его собственная жизнь ничего не стоит, зачем ему заботиться о жизнях других?

«Это моя вина.» – «Остальные ответственны». Эти два утверждения не исключают друг друга. Наоборот, они усиливают друг друга. Радикал-одиночка не может придумать, как выбраться из этого порочного круга, и это составляет источник его ужасной силы.

Единственный выход из дилеммы — сплавить разрушение и саморазрушение, агрессию и аутоагрессию. С одной стороны, в момент своего взрыва проигравший хоть раз испытывает чувство истинной силы. Его действия позволяют ему одержать победу над другими, уничтожив их. А с другой стороны, он отдает должное обратному чувству власти, подозрению в том, что его собственное существование может быть бесполезным, положив ему конец.

В качестве дополнительного бонуса, с того момента, как он прибегает к вооруженной силе, внешний мир, который никогда не хотел ничего о нем знать, обращает на него внимание. СМИ заботятся о том, чтобы ему была предоставлена ​​огромная известность, даже если это всего на 24 часа. Новости распространяют пропаганду его поступка, поощряя тем самым потенциальных подражателей. Для несовершеннолетних, как показали события, в частности, в России, трудно устоять перед искушением, которое это представляет.

Логика радикального террориста-одиночки не может быть понята с точки зрения здравого смысла. Здравый смысл ссылается на инстинкт самосохранения, как если бы это был несомненный факт природы, который следует принимать как должное. А на самом деле это хрупкое понятие, достаточно молодое в историческом плане. О самосохранении говорят греки, Гоббс и Спиноза, но это не рассматривается как чисто природное влечение. Вместо этого, согласно Иммануилу Канту , «… первая обязанность человека по отношению к самому себе в качестве его животного начала — это самосохранение в его животной природе». Только в XIX веке эта обязанность стала незыблемым фактом естествознания. Мало кто отклонялся от этой точки зрения. Ницше возражал, что физиологи должны избегать, «фиксируя инстинкт самосохранения как основной инстинкт органического существа». Но среди тех, кто всегда хотел выжить, его слова всегда оставались глухими.

Если оставить в стороне историю идей, человечество, кажется, никогда не ожидало, что индивидуальная жизнь будет рассматриваться как высшее благо. Все ранние религии придавали большое значение человеческим жертвоприношениям. Позднее мучеников высоко ценили. (Согласно фатальному правилу Блеза Паскаля , следует «верить только тем свидетелям, которые позволили себя убить».) В большинстве культур слава и почет героев приобретались за их бесстрашие перед лицом смерти. До массовой бойни Первой мировой войны ученикам средних школ приходилось учить пресловутый стихи по которому сладко и почетно умереть за отечество. Другие утверждали, что необходима доставка, а не сохранение жизни; во времена Второй Холодной войны остаются те, кто кричат «Лучше быть бедным, чем американской подстилкой!».  

Понятно, что инстинкт самосохранения не на высоте. Удивительная склонность человечества к самоубийству на протяжении веков и во всех культурах является достаточным доказательством этого. Никакие табу и никакие угрозы наказания не могли удержать людей от самоубийства. Эта тенденция не поддается количественной оценке. Любая попытка уловить это с помощью статистики обречена на провал из-за огромного количества неучтенных случаев.

Зигмунд Фрейд пытался решить проблему теоретически, на неустойчивой эмпирической основе, развивая свою концепцию влечения к смерти. Гипотеза Фрейда более ясно выражена в знакомой старой мудрости о том, что могут возникать ситуации, в которых люди предпочитают ужасный конец ужасу (реальному или воображаемому) без конца.

II. Коллектив и террорист-одиночка

Но что происходит, когда террорист одиночка преодолевает свою изоляцию, когда он социализируется, находит дом, от которого он может ожидать не только понимания, но и признания, коллектив таких же, как он сам, людей, которые ему рады, которым он нужен? Затем умножается таящаяся в нем разрушительная энергия — его беспринципность, его смесь жажды смерти и мании величия — и его спасает от бессилия фатальное чувство всемогущества. Однако для того, чтобы это произошло, требуется своего рода идеологический триггер, который воспламенит радикального неудачника и заставит его взорваться. Как показывает история, таких предложений никогда не было в дефиците. Их содержание имеет наименьшее значение. Это могут быть религиозные или политические доктрины, националистические, коммунистические или расистские догмы — любая форма сектантства, какой бы фанатичной она ни была, способна мобилизовать скрытую энергию радикального неудачника. Это относится не только к рядовым, но и к их командирам, привлекательность которых, в свою очередь, основана на их собственном самоопределении как навязчивых неудачников. Именно в заблуждающихся чертах лидера узнают себя его последователи. Его справедливо обвиняют в циничности и расчетливости. Вполне естественно, что он должен презирать своих последователей. Он слишком хорошо их понимает. Он знает, что они неудачники, и, наконец, поэтому считает их никчемными. И, как выразился Элиас Канетти полвека назад, он получает удовольствие от мысли, что, если возможно, все остальные, включая его последователей, должны встретить свою смерть до того, как он сам будет повешен или сожжен огнем в своем бункере. Здесь, наряду со многими другими примерами из истории, можно посмотреть на прошлый национал-социалистическом проекте в Германии в прошлом веке. После Первой мировой войны большие слои немецкого населения считали себя проигравшими. Объективные данные говорят четкую историю. Но экономического кризиса и массовой безработицы, вероятно, было бы недостаточно, чтобы правительство Гитлера пришло к власти. Для этого понадобилась пропаганда, нацеленная на субъективный фактор: удар по народной гордости поражением Войны и Договором о мире. Большинство немцев стремились обвинить в этом других: победившую державу, «всемирный капиталистический заговор» и, прежде всего, конечно же, вечного козла отпущения — иудеев. Мучительное ощущение положения проигравшего могло быть компенсировано только наступательной стратегией, поиском прибежища в мании величия. С самого начала известная политические и государственные деятели лелеяли иллюзии мирового господства. Таким образом, их цели были безграничны и непреложны. В этом смысле они были не только нереальными, но и неполитическими. Вот вам небольшая аналогия — в своей время свериться с картой никогда не было достаточно, чтобы убедить Гитлера и его последователей в том, что борьба одной европейской страны против остального мира безнадежна. С другой стороны. Радикальный террористы одиночки не имеют понятия о разрешении конфликтов, о компромиссе, который мог бы вовлечь его в нормальную сеть интересов и разрядить его деструктивную энергию. Чем безнадежнее его проект, тем фанатичнее он за него цепляется. Есть основания подозревать, что Гитлер и его последователи были заинтересованы не в победе, а в радикализации и увековечивании собственного статуса проигравших. Их сдерживаемый гнев вылился в беспрецедентную разрушительную войну против всех тех, кого они обвиняли в собственных поражениях. В первую очередь речь шла об уничтожении евреев и противников 1919 года. Но щадить немцев они уж точно не собирались. Их настоящей целью была не победа, а уничтожение, падение, коллективное самоубийство, ужасный конец. Нет другого объяснения тому, как немцы сражались во Второй мировой войне вплоть до последней груды обломков в Берлине. Сам Гитлер подтвердил этот диагноз, когда сказал, что немецкий народ не заслуживает выживания. Огромной ценой он добился желаемого – проиграл. Но евреи, поляки, русские, немцы и все остальные по-прежнему рядом. Вот только что сейчас происходит в России? Радикальные одиночки тоже никуда не делись. Он все еще среди нас. Это неизбежно. На каждом континенте есть лидеры, которые приветствуют его с распростертыми объятиями. Вот только сегодня они очень редко связаны с государством. И в этой области приватизация добилась значительных успехов. Хотя правительства имеют в своем распоряжении наибольший потенциал для истребления, государственная преступность в общепринятом смысле сейчас во всем мире занимает оборонительную позицию. На сегодняшний день немногие коллективы террористов-одиночек действовали в глобальном масштабе, даже если они могли рассчитывать на международные потоки наличных денег и поставок оружия. Но мир кишит местными группировками, лидеров которых называют полевыми командирами или главарями партизан. Их самопровозглашенные ополченцы и военизированные банды любят украшать себя званием освободительной организации или другими революционными атрибутами. В некоторых средствах массовой информации их называют повстанцами, и этот эвфемизм, вероятно, им льстит. «Левый» или «правый» — разницы нет. Каждая из этих вооружённых толп называет себя армией, хвастается бригадами и десантниками, самодовольно выпускает бюрократические сводки и хвастливые претензии на ответственность, действует как представители «массы». Будучи убежденными, как радикальные террористы одиночки, в никчемности собственной жизни, они не заботятся и о чужих жизнях; любая забота о выживании им чужда. И это в равной степени относится и к их противникам, и к их собственным последователям, и к тем, кто ни к чему не причастен. У них есть склонность к похищению и убийству людей, которые пытаются облегчить страдания региона, который они терроризируют. Но ни одна из этих толп не смогла угнаться за глобализацией. В тех случаях, когда их идеологическая эксплуатация сосредоточена на национальных и этнических конфликтах, это вполне естественно. Но после распада Советского Союза группы, считающие себя приверженцами традиций интернационализма, лишились поддержки сверхдержавы с точки зрения пропаганды и логистики. Под давлением мирового капитала они отказались от своих фантазий о мировом господстве и теперь претендуют только на то, чтобы представлять интересы своей местной клиентуры. С этой точки отсечки только одно насильственное движение способно действовать глобально — исламизм. Он предпринимает широкомасштабную попытку выкачать религиозную энергию из мировой веры, насчитывающей около 1,3 миллиарда верующих, которая не только еще очень жива, но и даже в чисто демографическом плане расширяется на всех континентах. Хотя эта Умма подвержена значительной внутренней раздробленности и сильно страдает от национальных и социальных конфликтов, идеология исламизма является идеальным средством мобилизации радикальных террористов одиночек из-за того, как она сочетает в себе религиозные, политические и социальные мотивы. Еще одно обещание успеха заключается в организационной модели движения. Отказавшись от строгого централизма прежних группировок, он заменил всеведущий и всемогущий центральный комитет гибкой сетью: в высшей степени оригинальное нововведение, полностью соответствующее своему времени. Впрочем, кроме этого, исламисты с удовольствием разворовывают арсеналы своих предшественников. Часто упускается из виду, что современный терроризм является европейским изобретением девятнадцатого века. Его самые важные предки пришли из царской России, но он также может иметь долгую историю в Западной Европе. В последнее время левый терроризм 1970-х годов оказался источником вдохновения, и исламисты заимствовали многие из его символов и методов. Стиль их объявлений, использование видеозаписей, символическое значение автомата Калашникова, даже жесты, язык тела и одежда — все это показывает, как многому они научились у этих западных образцов для подражания. Нет сомнений и в других сходствах, таких как фиксация с письменными авторитетами. Место Маркса и Ленина занимает Коран, ссылки делаются не на Грамши, а на Сайида Кутба. Вместо международного пролетариата она берет своим революционным субъектом Умму, а своим авангардом и самозваным представителем масс берет не партию, а широко разветвленную конспиративную сеть исламистских борцов. Хотя движение может опираться на старые риторические формы, которые для посторонних могут показаться напыщенными или многоречивыми, оно обязано многим своим идеям фикс своему врагу-коммунисту: история подчиняется строгим законам, победа неизбежна, уклонисты и предатели должны быть разоблачены. а потом, в прекрасной ленинской традиции, засыпать ритуальными оскорблениями. Список любимых противников движения тоже невелик: Америка, декадентский Запад, международный капитал, сионизм. Список завершают неверующие, то есть оставшиеся 5,2 миллиарда человек на планете. Не говоря уже о мусульманах-отступниках, которых можно найти среди шиитов, ибадитов, алавитов, зайдитов, ахмадийцев, ваххабитов, друзов, суфиев, хариджитов, исмаилитов или других религиозных общин.

III. Зрелище и террорист-одиночка

Однако в одном отношении исламисты, без сомнения, являются феноменом двадцать первого века: в том, что касается их понимания средств массовой информации, они далеко опережают своих предшественников. Раньше приверженцы террора также полагались на «пропаганду через действия», но такого рода внимание всего мира, которое сегодня достигается такой туманной группировкой, как «Аль-Каида», им не даровано. Воспитанный телевидением, компьютерными технологиями, Интернетом и рекламой, исламистский террор сейчас получает более высокие зрительские рейтинги, чем любой чемпионат мира по футболу. Важнейшие массовые убийства организованы в стиле, вдохновленном Голливудом, по образцу фильмов-катастроф, фильмов с брызгами и научно-фантастических триллеров. Это тоже свидетельство зависимости от ненавистного Запада. В средствах массовой информации о терроризме Общество Спектакля, как его описывают ситуационисты, вступает в свои права. Однако еще более важным является стратегическое использование терактов смертников, непобедимого оружия, невидимого для спутников наблюдения и которое может быть развернуто практически в любом месте. Это также очень дешево. Помимо этих преимуществ, эта форма террора также оказывает непреодолимое притяжение на радикальных неудачников. Это позволяет ему сочетать разрушение и саморазрушение, в то же время разыгрывая как свои мегаломаниакальные фантазии, так и свою ненависть к себе. Трусость — последнее, в чем его можно обвинить. Мужество, которое является его отличительной чертой, — это мужество отчаяния. Его триумф состоит в том, что с ним нельзя ни бороться, ни наказывать, так как он сам об этом позаботится. Вопреки тому, во что, по-видимому, верит Запад, разрушительная энергия исламистских действий направлена ​​главным образом против мусульман. Это не тактическая ошибка, не случай «сопутствующего ущерба». Только в Алжире исламистский террор унес жизни не менее 50 000 соотечественников-алжирцев. Другие источники говорят о 150 000 убийств, хотя в них также участвовали военные и спецслужбы. В Ираке и Афганистане также число жертв среди мусульман намного превышает число погибших среди иностранцев. Более того, терроризм нанес серьезный ущерб не только имиджу ислама, но и условиям жизни мусульман во всем мире. Исламистов это так же не волнует, как нацистов — падение Германии. Будучи авангардом смерти, они не заботятся о жизнях своих единоверцев. В глазах исламистов тот факт, что у большинства мусульман нет желания взорвать себя и других до небес, только доказывает, что они не заслуживают ничего лучшего, чем быть ликвидированными сами. В конце концов, цель радикального неудачника состоит в том, чтобы сделать неудачниками как можно больше людей. По мнению исламистов, тот факт, что они в меньшинстве, может быть только потому, что они избранные. Эксперты во всем мире не единственные, кто задается вопросом, как исламистскому движению удалось завербовать столько активистов своими обещаниями, намного превосходя своих светских соперников. Четкого ответа не видно. Ясно лишь то, что в истории арабской цивилизации, породившей мировую религию ислам, должны быть объяснения. Своего апогея эта цивилизация достигла во времена Халифата. В то время она намного превосходила Европу в военном, экономическом и культурном отношении. Арабский мир смотрит на этот период с затуманенной ностальгией; даже сегодня, 800 лет спустя, он играет центральную роль в сознании региона. За прошедший период могущество, престиж, культурный и экономический вес арабского мира постоянно падали. Такая беспрецедентная кончина — загадка и больной вопрос, вызывает острое чувство утраты. Мусульманский поэт индийского происхождения.Хусейн Хали (1837-1914) выразил это в своей эпической поэме «Приливы и отливы ислама»: «Историки, проводящие сегодня исследования , чьи научные методы великолепны, которые проникают в архивы мира и исследуют поверхность земли, — арабы подпитывали огонь в их сердцах, их стремительная походка переняты у арабов». Глядя вниз с этой возвышенности, Хали описывает упадок с течением времени в нескольких строфах, последняя из которых гласит: «Мы не заслуживаем доверия правительственных чиновников и не гордимся придворными, мы не заслуживаем уважения в науках и не преуспеваем в ремесел и промышленности». Нелегко поставить себя на место коллектива, пережившего такое падение, растянувшееся на сотни лет. Неудивительно, что вину возлагают на враждебный внешний мир в лице испанцев, крестоносцев, монголов, османов, европейских колониальных держав и Американской империи. Но другие общества, такие как Индия, Китай и Корея, не меньше пострадали от власти захватчиков и от нападений и набегов иностранных держав. Но, несмотря на это, они успешно справились с вызовами современности и стали важными игроками в глобальном масштабе. Поэтому неизбежно возникает вопрос об эндогенных причинах падения арабского мира. Пока этот вопрос остается без ответа, огромный научный, Чувство гордости арабского мира страдает не только от военного отставания от Запада. Гораздо хуже влияние интеллектуальной и материальной зависимости. За последние 400 лет арабы не сделали ни одного примечательного изобретения. Рудольф Чимелли цитирует слова одного иракского автора: «Если бы араб изобрел паровую машину в 18 веке, ее бы не построили». Ни один историк не станет ему возражать. Это означает, что для любого араба, который хочет об этом подумать, самые предметы, от которых зависит повседневная жизнь в Магрибе и на Ближнем Востоке, представляют собой негласное унижение — каждый холодильник, каждый телефон, каждая розетка, каждая отвертка, не говоря уже о привет -технические продукты. Даже паразитические нефтяные государства, растрачивая свою будущую безопасность, вынуждены импортировать технологии из-за рубежа; без западных геологов, эксперты по бурению и инженеры-строители, флоты танкеров и нефтеперерабатывающих заводов, они даже не смогут использовать свои собственные ресурсы. В этом свете даже их богатство — это проклятие, которое постоянно напоминает им об их зависимости. Не считая доходов от сырой нефти, экономические показатели всего арабского мира сегодня имеют меньшее значение, чем показатели одной финской телекоммуникационной компании. Арабский мир оказался столь же непродуктивным в том, что касается его политических институтов. Импортированные формы национализма и социализма повсеместно потерпели неудачу, а демократические порывы обычно подавляются в зародыше. Конечно, общие утверждения такого рода могут иметь целью сказать что-то только о состоянии целого. Они ничего не говорят нам об индивидуальных способностях, которые во всем мире подчиняются генетическому нормальному распределению. Но во многих арабских странах любой, кто высказывает независимые идеи, рискует собственной жизнью. Вот почему многие из лучших ученых, инженеров, писателей и политических мыслителей живут в изгнании, утечке мозгов, которую, безусловно, можно сравнить с исходом еврейской элиты из Германии в 1930-е годы и которая, вероятно, будет иметь столь же далеко идущие последствия. . Хотя методы репрессий, принятые в арабских странах, восходят к традициям восточной деспотии, и в этой области неверующие оказались незаменимыми учителями. От пистолетов-пулеметов до отравляющих газов они изобрели и экспортировали все оружие, которое использовалось в арабо-исламском мире. Арабские правители также изучали и перенимали методы ГПУ и гестапо. И, конечно же, исламистский терроризм тоже не может обойтись без таких заимствований. Весь ее технический арсенал, от взрывчатки до спутниковых телефонов, от самолетов до телекамер, идет с ненавистного Запада. То, что такая всеохватывающая зависимость должна восприниматься как невыносимая, вполне логично. Конфронтация с западной цивилизацией, особенно среди перемещенных мигрантов, независимо от их экономического положения, приводит к длительному культурному шоку. Кажущееся изобилие продуктов, мнений, экономических и сексуальных возможностей приводит к двойному узлу влечения и отвращения, и постоянная память об отсталости собственной культуры становится невыносимой. Последствия для собственного чувства собственного достоинства очевидны, как и стремление компенсировать это с помощью теорий заговора и актов мести. В этой ситуации многие не могут устоять перед соблазном предложения исламистов наказать других за собственные промахи. Решения дилеммы арабского мира не представляют интереса для исламизма, который не идет дальше отрицания. Строго говоря, это неполитическое движение, поскольку оно не выдвигает никаких требований, подлежащих обсуждению. Грубо говоря, оно хотело бы, чтобы большинство жителей планеты, все неверующие и отступники, капитулировали или были убиты. Это жгучее желание не может быть выполнено. Разрушительной энергии радикальных неудачников, несомненно, достаточно, чтобы убить тысячи, а может быть, и сотни тысяч ни в чем не повинных гражданских лиц и нанести необратимый ущерб цивилизации, которой они объявили войну. Одним из признаков потенциального воздействия нескольких десятков живых бомб является уровень повседневного контроля, который стал нормой. Но на самом деле это наименьшая из потерь цивилизации в результате терроризма. Это может создать общую атмосферу страха и вызвать ответные реакции, основанные на панике. Он увеличивает силу и влияние политической полиции, секретных служб, военной промышленности и частных охранников; это поощряет принятие все более репрессивных законов и ведет к утрате с таким трудом завоеванных свобод. Не нужно никаких теорий заговора, чтобы понять, что есть люди, которые приветствуют эти последствия террора. Нет ничего лучше внешнего врага, которым можно было бы оправдать слежку и репрессии. К чему это ведет, показывает пример российской внутренней политики. Все это исламисты могут считать успехом. Но это не имеет никакого значения для реальных отношений власти. Даже эффектная атака на Всемирный торговый центр не смогла поколебать превосходство Соединенных Штатов. Нью-Йоркская фондовая биржа вновь открылась в понедельник после атак, и долгосрочное влияние на международную финансовую систему и мировую торговлю было минимальным. Последствия для арабских обществ, с другой стороны, фатальные. Ибо самые разрушительные долгосрочные последствия будет иметь не Запад, а религия, от имени которой действуют исламисты. В результате пострадают не только беженцы, просители убежища и мигранты. Помимо всякого чувства справедливости, целые народы должны будут заплатить огромную цену за действия своих самозваных представителей. Мысль о том, что их перспективы, и без того плохие, можно улучшить с помощью терроризма, абсурдна. В истории нет примера, чтобы регрессивное общество, подавляющее собственный производственный потенциал, могло выжить в долгосрочной перспективе. Проект радикального неудачника, который сейчас наблюдается в Ираке и Афганистане, состоит в организации самоубийства целой цивилизации. Но вероятность того, что они преуспеют в неограниченном распространении своего культа смерти, ничтожно мала. Их нападения представляют собой постоянный фоновый риск, как обычные бытовые смерти от несчастных случаев на улицах, к которым мы привыкли. В глобальном обществе, которое постоянно порождает новых неудачников, нам придется с этим смириться.

Подписывайся в ВК и Telegram →

5 1 голос
Рейтинг статьи
Подписаться
Уведомить о
guest
0 комментариев
Межтекстовые Отзывы
Посмотреть все комментарии
0
Оставьте комментарий! Напишите, что думаете по поводу статьи.x
()
x